Projeto ICOM

A carta de Paulo a Filemon é a mais breve entre as cartas que formam a coletânea paulina e consiste apenas em 335 palavras no grego original. É pequeno no tamanho e profundo em seu conteúdo. O ilustre comentarista bíblico Albert Barnes a chama de uma brilhante e bela gema no tesouro dos livros inspirados. William MacDonald afirma que, embora essa carta não seja doutrinária como as demais missivas do apóstolo, é uma perfeita ilustração da doutrina da “imputação”. Paulo se apresentou como mediador entre Onésimo e Filemon para quitar todo o débito de Onésimo. A dívida de Onésimo foi colocada na conta de Paulo, que se dispôs a pagá-la. Esse fato lança luz sobre a bendita verdade de que nossa dívida impagável não foi colocada em nossa conta (2 Co 5.19), mas na conta de Cristo (2 Co 5.21), e Ele, com sua morte, riscou o escrito de dívida que era contra nós, quitando completamente nosso débito.

Além disso, sua justiça completa e perfeita foi colocada em nossa conta (2 Co 5.21). Essa identificação é uma ilustração do que Jesus fez por nós. Lutero disse que todos nós somos Onésimos. Jesus se identificou de tal forma conosco que o Pai nos recebe como ao próprio Filho. Somos aceitos no Amado (Ef 2.6). Fomos vestidos com sua justiça (2 Co 5.21). A palavra “recebe-o” no versículo 17 é receber dentro do círculo familiar. Imagine um escravo entrando dentro do círculo familiar do seu senhor. Imagine um pecador (como nós) entrando na família de Deus!

A seguir veremos os cinco fatos que revelam o valor dessa epístola:

1) O valor pessoal – Essa epístola nos mostra de forma eloqüente o caráter do apóstolo Paulo. Transbordam dessa pequena carta seu amor, humildade, cortesia, altruísmo e tato.

2) O seu valor providencial – Aprendemos nessa carta que Deus pode estar presente nas circunstâncias mais adversas (v. 15). Quando as coisas parecem fora de controle e as rédeas saem das nossas mãos, descobrimos que elas continuam sob o controle soberano de Deus. Aquilo que nos parecia perda é ganho. Deus reverte situações humanamente impossíveis. Ele ainda transforma vales em mananciais.

3) O seu valor prático – Se não há causa perdida para Deus, também, não há vida irrecuperável. Onésimo era um escravo rebelde e fugitivo. Nada havia nele que o pudesse recomendar. No entanto, pela graça de Deus ele foi salvo, transformado e voltou à casa de seu senhor não como um criminoso, mas como um amado irmão em Cristo, membro da família de Deus.

4) O seu valor social – O cristianismo venceu a escravidão não pela revolução das armas, mas pelo poder do amor. Na época de Paulo a escravidão era uma dolorosa realidade. Os estudiosos dizem que havia aproximadamente 60 milhões de escravos naquela época. Os escravos não tinham direitos legais. Pela mínima ofensa eles podiam ser açoitados, mutilados e até mesmo crucificados. Porém, a conversão a Cristo uniu na mesma família da fé e na mesma igreja senhores e servos. Amo e escravo foram unidos no Espírito Santo e nessa união foram extintas todas as distinções sociais (Gl 3.28).

5) O seu valor espiritual – A carta de Paulo a Filemon nos apresenta alguns símbolos notáveis da nossa salvação: Onésimo abandonando seu amo. Paulo encontrando-o, intercedendo em seu favor, identificando-se com ele. O seu oferecimento de pagar a dívida e a recepção de Onésimo por Filemon por causa de Paulo; a restauração do escravo solicitada “[...] em nome do amor” (v. 9). Todas essas figuras lançam luz acerca da nossa grande salvação em Cristo.

Quero desafiar o nobre leitor[a] a ler e reler esta preciosa carta de Paulo a Filemon. Uma carta tão pequena, mas de verdades sublimes e eternas para as nossas vidas. Nele, que nos livrou da escravidão e nos concedeu a verdadeira liberdade.

Marta Regina Isaias

Cinco fatos magníficos do valor da carta de Paulo a Filemon

A carta de Paulo a Filemon é a mais breve entre as cartas que formam a coletânea paulina e consiste apenas em 335 palavras no gre...

Dicas de Livros

Dicas de Livros - Três campos de batalhas

Três Campos de Batalha Autor: Francis Frangipane Páginas: 234 SINOPSE DO LIVRO OS TRÊS CAMPOS DE BATALHA Os três campos ...

Para Niebuhr, escritor do clássico Cristo e Cultura em 1951 e considerado “um dos livros cristãos de maior influência do século passado” a reflexão sobre a dinâmica de Cristo e Cultura é uma luta que a igreja enfrenta continuamente, esse fato fica evidente ao notar a relevância do tema na influência de suas palavras em outros escritores, como a própria releitura de Cristo & Cultura: uma releitura (D. A. Carson), O cristão e a cultura (Michael Horton) e A igreja na cultura emergente (organizado por Leonard Sweet), livros que sofreram fortes influências das reflexões de Niebuhr. É nesse cenário que imerge com importância a reflexão sobre a inculturação, que nada mais é do um equacionamento moderno de um problema antigo. Apesar de ser um termo recente no ambiente teológico apossado pela teologia católica, traz consigo grande contribuição para reflexão missionária. Sua origem se dá em 1974 no seio dos jesuítas indianos que possuíam um anseio por criar um jeito indiano de praticar o cristianismo, pois perceberam com a descolonização, que os cristãos de sua pátria tinham se europeizado nos nomes, na língua, nos trajes, no estilo de vida, deixando assim a cultura indiana.

Mesmo que de forma não tão clara, percebe-se no desenvolvimento da igreja contemporânea alguns questionamentos em sua visão missionária, e o conceito da “inculturação” começa a se impor de forma significativa nas rodas teológicas atuais, pois refere-se a relação da fé com a cultura, abarcando consigo um diálogo enriquecedor e de reciprocidade onde a fé recebe das culturas tudo o que cabe para a edificação da vida cristã, mas também a fé propõem o evangelho como fator purificador de toda e qualquer cultura, ou seja, é um relacionamento de reciprocidade, do Evangelho relativamente à cultura e da cultura para o Evangelho.

A inculturação tem por objetivo que o evangelho se converta num princípio inspirador, normativo e unificante, que transforma e recria esta cultura, dando origem a uma nova criação. Sua proposta não é simplesmente tornar o cristianismo mais atraente a cultura local, parece-me que Horton ao descrever a escolha de Niebuhr tinha a proposta da inculturação em sua mente, um Cristo transformador da cultura, definido em sua abordagem como “cristãos transformacionais”, pois não desejam simplesmente batizar a cultura, mas querem transformar o mundo, tornando-o melhor, não têm a ilusão de que este mundo seja transformado em um Paraíso pelo progresso humano, mas estão ansiosos para ver a mão de Deus na cultura.

O processo da inculturação acontece a longo prazo e deve-se ter muito cuidado em vive-lo, pois não se deve desqualificar a cultura e nem reduzir a integralidade da fé, a inculturação exige discernimento para que não haja prejuízos a fé. Quando a igreja se incultura torna-se um sinal mais claro e um instrumento mais apto para a missão, pois não está presa a nenhuma estrutura étnica, linguística ou cultural, mas aberta a pluralidade do mundo, e ainda sim procura permear as culturas com o evangelho.

A inculturação tem como proposta igrejas locais com seu próprio rosto, com uma mentalidade e organização que brote da cultura onde se estabelece, eliminando assim vivencias missionárias triunfalistas e etnocêntricas. Uma igreja missionária e peregrina vai na direção a interculturalidade, fazendo com que o Reino de Deus emerja de dentro da vida, na história da cultura em que chega a comunidade missionária.

O pensamento missiológico pós-moderno expõe a necessidade da busca em conhecer as culturas e seus componentes em suas essências; compreendendo e apreendendo as suas expressões mais significativas, respeitando os seus valores e riquezas próprias. Deste modo, a visão missionária poderá propor a tais culturas a busca pelo conhecimento e ajudá-las a que façam surgir de suas próprias tradições vivas expressões originais de vida, de celebração e de pensamento cristãos.

Caio Luizetto

Inculturação - Evangelização e Cultura

Para Niebuhr, escritor do clássico Cristo e Cultura em 1951 e considerado “um dos livros cristãos de maior influência do século passa...

Parece-me que muitos são os questionamentos e desafios sobre como desenvolver uma espiritualidade autêntica e influenciadora em tempos tão difíceis, tudo muda rapidamente, os avanços tecnológicos, os relacionamentos cada vez mais líquidos e inexpressivos, segundo Synesis (2012) a pós modernidade trouxe consigo um contexto de luzes e sobras e de grandes desafios. A secularização manifestou-se com a marginação da religião e o indiferentismo religioso, as mudanças culturais e suas influências estão cada vez mais evidentes na sociedade e na igreja brasileira. Parece que fomos nocauteados pela pós-modernidade, estamos cada vez mais inexpressivos e ofegante. Isso torna-se visível nas oratórias de nossos púlpitos, que em busca de uma justificação para a falta de expressão procura-se fundamentos bíblicos para justificar tamanha desatenção a uma cultura mutável e questionadora, uma cultura que não acomoda-se com exposições superficiais e infundadas de uma igreja que busca o domínio do homem e não a sua liberdade. Mas não seria o momento oportuno para a fé oferecer respostas as demandas contemporâneas? Porque não conseguimos oferecer respostas a pós-modernidade?

As respostas em sua maioria não surgem ou são inexpressivas, pois a igreja brasileira está submergida na deformação do evangelho incitada pelo condicionamento ideológico de uma fragmentação do homem e a sua restrição a uma esfera “espiritual” que desconsidera completamente o homem e sua cultura questionadora, tornando assim o diálogo do homem com a cultura e a fé ainda mais conflitante.

A falta da percepção do cristianismo brasileiro contemporâneo, do indivíduo como um ser integral, que faz parte de um mundo, que está inserido em uma cultura “glocal” (global e local) tornou ainda mais acentuado o dualismo existente entre o homem e cultura, erigindo muralhas de sacro e profano.

A igreja brasileira tenta ser relevante construindo seus guetos, mas de que forma a fé poderia ser ou tornar-se relevante em uma sociedade pós-moderna sem interpretá-la e valorizá-la? Hesselgrave (1984) diz que contextualizar a mensagem é manter a fidelidade do evangelho, e ao mesmo tempo aplica-la a diferentes contextos de forma inteligível e relevante.

A pós-modernidade mesmo que involuntariamente, testa a envergadura da Igreja no seu relacionamento com o mundo o qual está inserida, quais são as respostas que a Igreja tem para o contexto de luzes e sombras sem produzir uma subcultura devastadora do homem integral? Qual a relação entre o cristianismo bíblico e a mutável realidade cultural do mundo ocidental?

Em uma breve apreciação observa-se que a igreja brasileira tem se tornado cada vez mais dualista pois fortalece a cada dia o conceito de que o “deus bom” criou tudo perfeitamente e passou o domínio de tudo o que criou para a administração do “deus mau”, sendo esse “deus mau” o responsável pela cultura atual, a tornando-a fruto da perdição, ou seja, existe um abismo entre a cultura e o evangelho.

O que a igreja brasileira precisa de fato é impregnar na sociedade não cristã deixando seus guetos, ou seja, introduzir-se de forma gradual, repassar-se, infiltrar, deixando nossos guetos eclesiásticos, não só anunciando o evangelho mas dando expressão visível ao evangelho em sua integralidade (RAMOS, CAMARGO, AMORIM, 2009).

Talvez o melhor remédio para o momento seja a contextualização da mensagem, ou seja, anunciar o evangelho de forma relevante, ao ponto de que Cristo não seja abstrato, mas algo determinante na vida do indivíduo e critério básico em relação aos valores culturais. Nesta direção, observemos as ponderações de Lindório (2014) que afirma “...que o valor do evangelho está totalmente associado a compreensão da cultura do povo receptor. O contrário seria apenas um emaranhado de palavras que não produziriam qualquer sentido sociocultural”.

O evangelho se torna expressivo em uma sociedade quando os que fazem uso dele entendem os contornos emocionais e intelectuais do lugar onde atuam, tendo uma visão bem definida em como aplicar o evangelho à cultura e ao momento histórico, não tendo um olhar voltado apenas à base doutrinária, mas olhos que examinem o entorno, o momento histórico e a localização cultural (KELLER, 2014).

Homens como Keller (2014) dizem que o verdadeiro segredo de um evangelho relevante e uma igreja que impregna um povo, não está em pacotes prontos de metodologias, mas na capacidade de entender bem o coração do ouvinte e sua cultura, pois este é impactado e desafiado pelo sermão.

Finalizo a reflexão propondo uma reflexão nas palavras de Lindório (2014) “Compreender o universo cultural do indivíduo ou da comunidade que receberá essa mensagem é essencial para assegurar uma comunicação inteligível e relevante”.

Caio Luizetto

Cristianismo e a Cultura Contemporânea

Parece-me que muitos são os questionamentos e desafios sobre como desenvolver uma espiritualidade autêntica e influenciadora em tempos ...

Necessário compreender que não existe três caminhos, não se existe exceções, existe apenas dois caminhos, ou está em um ou em outro, impossível andar com um pé em cada um desses dois caminhos.

Você é espírito ou carne (João 3:6), quente ou morno (Apocalipse 3:15). É necessário escolher por qual caminho se desejar entrar, pois somos livres para fazer nossas plantações (escolhas), porém, não somos livres para escolher o que colhemos.

Entrai pela porta estreita; porque larga é a porta, e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela; E porque estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida, e poucos há que a encontrem.

Mateus 7:13, 14

Caminho Estreito (vida): Caminho que leva a Cristo, que se leva a vida, que busca a morte de sua carne se abstendo de todos os desejos carnais buscando sempre o crescimento espiritual.

Caminho Largo (morte): Caminho que leva a morte, caminho do pecado, onde não observa suas plantações, um caminho que se entrega aos impulsos carnais (desejos sexuais, vingança, raiva, ódio...) um caminho que não se preza a vida com Deus, anda segundo suas visões e desejos.

Triste observar pelo mundo pessoas entregue a tantos vícios, elas não procuram se libertar, nem mesmo entender sobre seus destinos, porém pregam e dizem que devemos curtir o momento, se entregam a seus desejos carnais se tornando escravos, fornicando, se embebedando entre outros vícios que tem tomado conta desta nova maneira de viver, as pessoas já não buscam mais compreender qual a vontade de Deus para suas vidas. Muitas pessoas se dizem estar próximas de Deus, porém não compreendem nem desejam estudar sobre os escritos ditos por Deus na bíblia, vivem segundo o achismo, e quando se apresenta um conceito bíblico sobre como proceder em determinadas situações apresentadas pela vida os nega com insultos ou dizendo que a bíblia não se deve interpretar por inteiro.

Andam fora do caminho estreito, andam alimentando todos os dias sua carne, caminhão distante de Deus são amigos do mundo e inimigos de Deus.

Não sabeis vós que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.

Tiago 4:4

Analise suas plantações, permita-se morrer, abandone seu ego, se torne luz em meio a escuridão, Cristo nós chama para negar a si mesmo (Lucas 9:23), para carregar sua cruz, para nós tornarmos santificados juntamente com Ele. Deixe seus conceitos e modo de vida para trás, retire sua vida do modo automático e comece a caminhar pelo modo manual. Comece a falar com Deus e compreender suas vontades, deixe de lado todas suas partes carnais e comece a exalar a Cristo, que as pessoas possam ver a diferença em cada um de nós.

Compreenda que Deus não é mal-educado, Ele te chama pelo nome (Isaias 43:1), Ele bate a sua porta solicitando permissão para entrar em sua casa (vida) (Apocalipse 3:20), necessário que você permita que Ele entre. Ele não te obriga a entrar pelo caminho estreito. Mas para que possamos ter uma intimidade e afinidade com Ele necessário morrer para este mundo e andar em seu espirito.

Heron Martinelli